a magia do hábito é na verdade a magia do tempo, a forma tangível de seus efeitos.

o tempo é dúbio e escorre, mas podemos perceber resultados de hábitos, a ação que sozinha pouco representa, mas ganha força à medida que se repete.

(certa vez minha mentora financeira brincou com diferentes valores nas variáveis da calculadora de investimentos, recomendo o exercício. abra o link, teste parcelas baratas ao longo de muitos anos. depois teste parcelas caras por pouco tempo, perceba a magia do tempo, da repetição. o querido é realmente implacável)

momentos decisivos são fascinantes, mas é no cotidiano que se firma solo. o bambu passa os cinco primeiros anos construindo raízes profundas, indetectável. então de repente atinge 27 metros de altura em apenas seis semanas.

(ilustração da expectativa versus realidade. se olhar com carinho, o gráfico parece mesmo a terra, raízes e tronco. crescemos pra dentro antes de crescermos pra fora)

humildade contribui, gruda melhor o que já parece com a gente. ficar 1% melhor a cada dia significa 37 vezes melhor ao final de um ano, matematicamente.

direção e frequência são mais interessantes do que intensidade.

só precisamos de uma porta de acesso à identidade desejada e manejo do processo até que se torne sustentável o suficiente para que perdure. o sistema é mais importante do que os resultados que produz, o filme diz mais do que a foto.

raízes se ocultam, a clareza do que nos nutre se obtém ao colocar a mão na terra e se sujar de materialidade, sentir e entender resistências. transformar o inconsciente em consciente, para que ele não direcione nossas vidas fantasiado de destino, já dizia jung.

somos também moldados pelo que nos cerca, que estejamos intencionados. o caminho pode ser leve, com contornos e estímulos estratégicos, deus não quer que resistamos à tentação, ele prefere que sequer tenhamos que passar por ela.

mesmo espaços projetados para outros podem ser pincelados estrategicamente, que nos lembremos de que somos artistas mais do que consumidores.

hábitos são trilhas comuns, podemos abrir novas rotas, testar outros contornos.

estamos em mercado. identidade, processos e resultados se interligam, cada ação é também um voto para a pessoa que desejamos nos tornar.

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no esforço de fazer o tempo render mais, produzir mais, o tempo escorre.

a exploração grita, silêncio e vazio não são bem vistos pela produtividade.

ainda assim, está em gênesis: deus descansou ao sétimo dia e o santificou. não como consequência do cansaço, mas como ponto de integridade do ritual. o cessar é a parte sagrada da criação.

todo ponto de chegada é o próximo ponto de partida. demarcações de capítulos articulam e narram a história, sem eles há a inércia do movimento.

ciclos dão ritmo e estruturam a experiência no tempo e espaço, tornam possível a profunda experiência de ordem.

interrupção é ritual fértil, quando acompanhada de sacrifício de tempo e atenção.

não vivemos uma contínua sucessão de eventos num tempo linear, mas retornos em um tempo circular, ritualístico, como a natureza que também somos.

dotados de um coração e um pulmão que constantemente expande e encolhe, envoltos numa atmosfera explicitamente delimitada por estações, não faria sentido considerar uma eterna ida.

sentimentos são parte do ritual, enriquecem a experiência simbolicamente. metáforas provocam e estruturam a vida, tornam o tempo habitável ao decorá-lo de sentido.

a repetição intencionada estabiliza a vida, molda o fluxo volúvel e oferece um repousar contemplativo no habitual que nutre o artesão em nós.

(oscar wilde escreve em dorian grey que nada pode curar melhor a alma do que os sentidos, nada pode curar melhor os sentidos do que a alma. o encolher contribui para o expandir, o expandir contribui para o encolher)

rituais não podem ser acelerados, são processos narrativos com tempo próprio. também não possuem a excitação do novo, são regidos pela beleza do que já estava lá desde antes.

rituais aliviam o fardo do eu ao se conectar a algo maior do que o si mesmo, benção.

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aprendi esses dias que um pássaro só canta quando se sente seguro.

cantar exige energia e expõe, o que só faz sentido na ausência de perigo imediato. o canto comunica segurança, indica uma janela de estabilidade no território.

precisamos ser livres de para ser livres para. na verdade esse é um texto sobre dinheiro que se propõe a tocar na ferida, a segurança para cantar.

problemáticas da riqueza já foram abordadas, barreiras externas existem, mas internas também. não estão lá à toa, mas sei que também gozamos com elas, masoquistas que somos.

o não envolvimento técnico com o dinheiro é certa resistência ao adultecer, essa instância em nós que deseja distância de assuntos demasiadamente mundanos e burocráticos, não queremos sujar nossas mãos com o desagradável necessário.

(autocrítica)

agimos considerando certa mediação de algum aspecto mágico que irá nos recompensar se nos comportarmos bem o suficiente, mas a linguagem da dádiva não é a mesma do dinheiro.

não é que apenas tenhamos fé que o destino proverá, mas resistimos ao nível de pragmatismo que as finanças exigem (grosseiramente, sim, mas não encarar o fato não muda o fato).

somos também tentados por prêmios de consolação, itens compensatórios de uma vida desconectada, desenraizada. tentativas inconscientes (e pouco eficientes) de contrabalancear privações, o mercado garantirá múltiplas ofertas e distrações.

se julgarmos que certos destinos não nos pertencem, podemos estacionar no contentamento gerado por conquistas menores que nos pareçam plausíveis, como numa tentativa de controle e negação do desejo (e a consequente frustração pela suposta impossibilidade de sua conquista).

e não é uma questão de esforço, uma vez que nos submetemos a trabalhar como máquinas, mas não a aprender as tais regras e táticas do jogo.

mantemos o assunto relativamente nebuloso, convivemos com vagas sensações de falta, mas não formulamos com precisão desejos e trilhas.

é comum a proclamação do objetivo ser: não ter que se preocupar com dinheiro. mas não se preocupar com ele e ter independência financeira não são a mesma coisa. até mesmo a intenção desliza, a flecha sequer chega a ser atirada na direção do alvo.

por si só, conquistar montantes também não garante confiança suficiente para se arriscar cantando, é uma relação a ser construída, mudança comportamental. consistentemente encarar, traçar planos, analisar números, considerar variáveis, territórios, futuros possíveis, se permitir sonhar.

(aproveito esse encerramento da série de textos sobre o dinheiro para mencionar que , educadora financeira e amada mentora, finalmente abriu formato coletivo e acessível do trabalho dela. tem grupo de organização prática desde o básico pegando pela mão e grupo de investimentos, do zero ao aprofundamento. começa em junho, remédio direto para essa ferida 🫰🏻)

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cada religião tem sua própria interpretação do dinheiro, claro. (e muito curioso)

judeus foram empurrados para os usos do dinheiro, não possuíam terras e não eram aceitos em guildas de ofício. já o cristão medieval que seguisse o conselho dos homens de negócios bem sucedidos de hoje de compra pelo mínimo e venda pelo máximo, teria sido duas vezes excomungado pela igreja na idade média.

enquanto cristãos tinham todo tipo de restrição aos usos do dinheiro, judeus tinham todo tipo de restrição às possibilidades tradicionais de labores, sobrando da equação a única atividade proibida à um mas permitida ao outro: o empréstimo à usura, certa atividade bancária.

(deuteronômio 23, mas também poderia ser êxodo 22:25, levítico 25:35 e tantas outras)

judeus então se tornaram íntimos do dinheiro enquanto ferramenta. tão próxima relação com assunto tão complexo gera infinitas possibilidades de prosas, mas toda essa introdução foi apenas a contextualização do tal local de fala, quero mesmo é trazer reflexões acerca do dinheiro a partir da cabala, a vertente mística do judaísmo.

para os rabinos, o maior erro da sociedade é considerar as atividades econômicas um fim em si mesmo, acreditam que muita da riqueza acumulada é uso indevido do tempo, resultado da nossa implantada tendência a buscar, em todos os espaços de tempo vazios possíveis, formas de acúmulo de recursos para só depois de suposta segurança, se perguntar o que fazer com o tempo.

o talmude diz: “onde não há farinha, não há torá. onde não há torá, não há farinha”. onde não há bens materiais, não há estudo e crescimento espiritual. onde não há estudo e crescimento espiritual, não há bens materiais. o objetivo não é acumular riqueza, é ter liberdade para o autodesenvolvimento.

mercadorias e moedas podem ser levadas, o sustento não. na tradição judaica, a resposta fundamental para o uso do tempo é o estudo, o histórico de perseguições os direcionou ao intangível. estudo não é questão de prestígio intelectual, é instrumento de liberdade que não pode ser tirado.

a orientação é pela riqueza verdadeira, muito do dinheiro existente hoje é na verdade falsa abundância, uma vez que considerado os raios de retorno futuro, são explorações que geram escassez, pagaremos a crédito.

(esforço duplo em vão: de produção e manejo dos problemas gerados pelo falso ouro)

mas nunca ficamos desobrigados de criar o máximo de abundância que não gere escassez. a busca pela verdadeira elevação da qualidade de vida deve ser constante e incluir a comunidade. riqueza não é só bens e estoque, é comportamento.

devemos ser livres de para ser livres para. é o para que deve nos orientar, não o de.

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antes da dívida, havia a dádiva. antes da imposição da moeda e transformação da riqueza, a doação ia e vinha entre membros da comunidade, era ela quem estabelecia coesão social. o escambo é um mito, o início de tudo é uma mão que lava a outra, uma dinâmica teia de relacionamentos.

presentes estabelecem vínculo, transações financeiras buscam zerar a operação: você paga, eu entrego, ninguém deve nada a ninguém. o envolvimento afetivo tende a excluir avaliações quantitativas e o mercado demanda distanciamento, generalizações e comparações para o estabelecimento de valor.

presentes são específicos, relacionais, geram reconhecimento afetivo e desenham conexões. já dinheiro ultrapassa os limites da comunidade, é influência impessoal e transferível (o que é inegavelmente importante em sociedades cada vez mais instáveis).

(motivo pelo qual certas posições na sociedade, como políticos e juízes, não deveriam aceitar doações. presentes aproximam e algumas questões demandam distância)

(também motivo pelo qual quem se propõe a curar deve cobrar, o dinheiro gera o afastamento necessário para um cuidado que incentiva independência)

a expressão presente de índio indica uma doação que deseja algum retorno. o homem branco quer acumular posses enquanto o indígena quer manter a relação viva.

seu objetivo é manter a circulação da dádiva, a doação deve seguir adiante como no movimento de um rio, não ser represado e tirado de circulação por interesses pessoais.

curiosas as semelhanças da visão indígena de prosperidade com a tendência comunitária típica de grupos minorizados.

a dádiva, a riqueza original, a mão que lava uma mão que lava outra mão, se deturpou e polarizou em labores de oposição fabricada. de um lado, tarefas que pressupõe generosidade e agregação, coincidentemente subalternizadas. do outro, tarefas com medição de forças e desagregação.

o menor teor de doação é valorizada pelo mercado, o grande homem deve explorar recursos para conquistar sucesso econômico, enquanto o tecido social da vida em comunidade é equilibrado pelos demais.

(nos lembremos, porém, que o presente de índio pressupunha via de mão dupla, nunca se tratou de generosidade irrestrita)

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a tecnologia não é boa, não é má… mas também não é neutra.

e ela sempre vem em pacotes, grandes ou pequenos - palavras de melvin kranzberg, historiador da tecnologia. é uma ferramenta que pode piorar ou melhorar nossas vidas (muitas vezes ambas as direções ao mesmo tempo) e está sempre acompanhada de efeitos colaterais.

a intenção desse texto é prática, quase a oferta de uma camisinha, uma proteção mínima para essa complexa relação digital. recomendo uma primeira leitura completa sem compromisso, apenas para ter uma visão geral. mas se programe para relê-lo uma segunda vez colocando em prática, com a paciência e atenção que um bom ritual de segurança demanda.

(a sério, pare agora e coloque lembrete na agenda ou bloco de notas 🔫👮🏻‍♀️ )

organizo em quatro pilares, do interno para o externo: identidade, dados, acessos e rede. em outras palavras: o eu, o meu, o portal e os outros.

uma breve explicação teórica e depois um guia prático passo a passo:

🪪 a identidade, o eu

quais são os seus identificadores? como você costuma se comportar? se você não é o tipo de pessoa que casualmente faria um pix de 30 mil reais numa terça-feira às onze da noite, é interessante que seu banco saiba disso.

🧑🏻‍🍼 os dados, o meu

o cuidado com suas coisinhas. o que é considerado valioso está seguro ou tem cópia? a recorrência de backup é compatível com a importância das informações?

🚪 os acessos, o portal

em outubro de 2025 foram roubadas do maior museu do mundo peças avaliadas em 88 milhões de euros. a auditoria constatou que o sistema de segurança era altamente vulnerável, a senha do sistema de vigilância do museu do louvre era… ‘louvre’.

exemplo drástico, mas não estamos tão longe disso. a verdade é que se você sabe suas senhas de cor, elas provavelmente não são realmente seguras. a senha ideal se parece com a censura de palavrões em quadrinhos, q#$S7xBj!dH28$usv*og ☠️

🪤 a rede, os outros

vigiai e orai: perceba o ambiente e também suas intenções. a verdade é que nesse pilar se peca pela tentação, o risco está fora mas também está dentro, em nossa impulsividade por desatenção ou ingenuidade.

é difícil estar verdadeiramente seguro na internet quando se está com pressa, ingênuo ou seduzido por promessas boas demais para ser verdade. hesitar é humano e principalmente na internet, muito bem vindo.

vamos à etapa mão na massa, pegue uma caneta e uma agenda especial, jamais anote num papel solto que pode se perder e não confie na sua memória. uma boa segurança corre o real risco de ficar tão segura que nem nós mesmos conseguimos acessar, faça com cuidado.

(recomendação necessária: se programe para ter guloseimas especiais de suporte emocional para enfrentar essa tarefa, é de fato desagradável e seu proletariado interno merece um prêmio de consolação por encará-la, toda dopamina extra será bem vinda)

os pilares foram inicialmente apresentados na ordem mais didática conceitualmente, agora me dedicarei à ordem mais relevante considerando a vulnerabilidade cotidiana.

1. estratégia de acessos, portais

   1. senhas

      1. o ideal é que elas não sejam geradas e guardadas por você. instale o aplicativo bitwarden (gratuito) em seus dispositivos. é um cofre de senhas, um gerenciador de código aberto, o que significa que é constantemente auditado publicamente, a segurança dele é vigiada pela comunidade.

      2. se lembre de que o login e a senha do bitwarden serão a informação mais importante de todo o sistema. uma das poucas senhas a ser criada, memorizada e anotada, pois as demais serão geradas e guardadas pelo aplicativo. pelo amor de deus, anote esse login e senha na sua agenda especial, ela é a chave mestra, não a perca nem a deixe dando sopa 🙏🏻

      3. senha segura é senha longa, esquisita, imprevisível. senha que mistura maiúsculas, minúsculas, números e caracteres aleatórios. o bitwarden tem um gerador de senhas, você escolhe os parâmetros e ele sugere infinitas combinações (exemplo abaixo), atualize as contas importantes com senhas fortes geradas pelo aplicativo e guarde as informações de login no cofre.

         

      4. nas contas importantes (e-mails, bancos, redes sociais), cada senha deve ser única. ao trocar as senhas, saia da conta e entre novamente testando acessá-la com as novas informações cadastradas no aplicativo, para se certificar que deu tudo certo. pode acontecer daquele site ter uma limitação específica que passou despercebida e a correção será mais fácil se o problema for identificado imediatamente.

   2. recuperação

      1. lembre-se de pensar na segurança também das contas cadastradas como secundárias, contas de recuperação. se você protege seu instagram mas não protege o e-mail utilizado para trocar a senha dele em caso de esquecimento, a corrente está vulnerável por um elo mais fraco.

   3. autenticação

      1. algumas contas oferecem a autenticação de dois fatores (2fa), ao ativar essa opção, será exigido uma segunda forma de verificação de identidade além da senha. é uma barreira extra de proteção que pode ser interessante para as contas importantes, avalie as opções oferecidas.

      2. muitos celulares permitem ocultar aplicativos da tela principal, interessante especialmente para aplicativos de bancos.

2. revisão do eu, identidade

   1. celular

      1. anote seu IMEI, a identificação do seu aparelho, necessário em caso de bloqueio. se você digitar no chamador *#06# a informação aparece na tela.

      2. existe uma brecha importante a ser blindada: a possibilidade do aparelho ser roubado com a tela desbloqueada, o que o tornaria mais vulnerável dado que a primeira barreira foi atravessada. essa é a parte mais técnica da trilha e como as orientações são específicas por aparelho, deixo uma sugestão de comando para usar na sua IA favorita e ela te guiar por mim:

         “me ajude a configurar a segurança do meu celular para o caso de acesso físico indevido, quero um passo a passo simplificado de proteção contra redefinições sensíveis em caso de aparelho desbloqueado. considere que tenho um _____________” (preencha com modelo do celular)

   2. financeiro

      1. entre em cada um dos seus aplicativos de banco e ajuste os limites de transferência pix conforme seu padrão de uso. caso haja essa opção, cadastre locais considerados seguros para realizar transações.

      2. para mais segurança nessa temática, recomendo as orientações da débora santos, educadora e planejadora financeira queridíssima (que também compartilha pensamentos no ).

3. proteção dos meus dados

   1. digital

      1. se dê um tempo para pensar quais documentos, fotos, arquivos e informações merecem ser organizados e salvos com mais segurança, lembre-se que imprevistos acontecem e aparelhos param de funcionar. pode ser interessante programar agenda recorrente para gestão de backup.

      2. bitwarden, o aplicativo sugerido, também possibilita guardar dados de cartões de crédito e criar anotações secretas.

   2. físico

      1. a agenda especial onde você anotou o login e a senha do bitwarden (também anoto a senha de acesso do celular e notebook) é um tesouro a ser protegido de todos, mas tome cuidado para não esconder demais e depois não se lembrar onde ele está.

4. postura em rede

   esse é provavelmente o principal indicador de segurança digital, mas por ser altamente comportamental é abrangente demais, meu foco é a estrutura básica bem feita. a tecnologia avança rápido demais e seria impossível listar todas as armadilhas, especialmente numa era de inteligências artificiais.

   desconfiar de tudo até que se prove o contrário é a forma menos insegura de transitar na internet. como diria byung-chul han: apesar de todo o seu desempenho computacional, o computador é burro, na medida em que lhe falta a capacidade para hesitar. diferente da máquina, temos dúvidas, que bênção.

   

   (imagem em baixa qualidade por ser um print de story antigo, emprestei o livro sociedade do cansaço para alguém e ficou com deus. se está com você 🫵🏻, por favor me devolva, estou com saudades do querido, obrigada!!)

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explorando conceitos turvos que nos rodeiam, as diferentes versões do dinheiro foram acompanhadas de diferentes versões da riqueza. observar o fenômeno de outros ângulos ajuda a entender um pouco mais daquilo que não deseja ser entendido.

comentarei leo huberman e sua trilha a partir do feudalismo, conceitos mais metafísicos de riqueza serão explorados posteriormente.

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para a sociedade feudal, riqueza era quantidade de terra, cujas partes ermas e densas eram de uso comum e a parte arável pertencia ou à igreja, ou ao senhor e seus servos.

(imagem gerada pelo gpt para não precisar me dar ao trabalho de buscar imagem com parâmetros mínimos de acurácia, estética e em domínio público. pecadora?)

servo e terra eram indissociáveis como numa espécie de venda casada, há registros de servos negociados a um terço do valor negociado em cavalos. o camponês primeiro arava, semeava e colhia a terra do senhor, só então poderia produzir também em sua própria terra, para seu sustento e pagamento de tributos exigidos.

mesmo a terra do senhor não era dele exatamente, era beneficiário de arrendamento do feudo por algum conde acima - que também arrendara de algum duque adiante na escala, que por sua vez arrendou de algum rei, que às vezes arrendava de outro rei (e tantas outras possibilidades de novelas possíveis).

a porção de terra pertencente à igreja era crescente.

a culpa é lucrativa para a igreja, o que é especialmente curioso se considerar que cristo é chamado de redentor, aquele cujo perdão é anterior ao pecado, que aguarda de braços abertos o retorno do filho pródigo.

para além das instabilidades costumeiramente causadas por pestes e conflitos, o surgimento dos burgos e a intensificação da moeda na dinâmica da comunidade geraram transformações culturais, o olhar foi desviado da autossuficiência para buscar a produção excedente.

na racionalização econômica da produção, a criação de ovelhas para exportação de lã remunera melhor e demanda menos trabalhadores. expropriar camponeses de suas terras e cercar áreas de uso comum é custo-benefício, produtividade, tecnologia.

o desapropriado, desatrelado de fonte de produção, se torna vendedor de mão de obra. sistemas de trabalho familiares se transformam em corporações e sistemas fabris.

a riqueza então passa a demandar cada vez mais fluidez, a terra é fixa e meio insubordinada. o centro da vida econômica é deslocado da materialidade do chão que toca nossos pés e passa a mirar a ágil circulação do abstrato, a moeda.

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mentiram pra mim na faculdade, descobri com david graeber.

(pausa dramática)

muitos antes dos delírios do gpt, já existiam os delírios de adam smith. sem a devida verificação dos fatos, a fake news segue firme no imaginário coletivo.

me disseram que tudo começou com o escambo - um inconveniente, porque não necessariamente terei batatas suficientes para trocar pela sua galinha (e não tem como trocar metade de uma galinha).

reza a lenda, o escambo evoluiu para a moeda, que por praticidade se tornou papel. o banco contribuiu com organização e gerou confiança nas transações, um querido. a partir daí, naturalmente a coisa se torna dígitos, juros, créditos, tecnologia ✨ 🥹 🤧

(me contaram assim)

essa linda história é na verdade apenas uma suposição repetida tantas vezes que se vestiu de verdade, exercício imaginativo de alguém enviesado demais por uma cultura já imersa no dinheiro e sua fábula do homem racional. a dificuldade não está tanto em desenvolver novas ideias, mas em escapar das antigas, como diria keynes.

antropólogos contam uma história diferente da dívida: no princípio havia a dádiva.

quando as terras eram comuns, a sociedade era fundamentada em uma complexa teia de reciprocidade e pertencimento. não se trocava batata por galinha: se oferecia batatas para o vizinho e tempos depois, ele retribuía com galinha, presente.

havia mais autonomia, núcleos familiares buscavam certa autossuficiência, mas a dinâmica rede de pequenos créditos e dívidas que circulava no interior da comunidade era a expressão de seu tecido social.

(bem diferente da transação financeira que zera a cada operação: você paga, eu entrego, ninguém deve nada a ninguém, cada um por si).

a moeda, em sua forma mais primitiva, era marco ritualístico. um símbolo para representar uma oferta para o que não pode ser compensado. casamentos, assassinatos, gestos de honra ou sacrifício.

(ainda distante da atual expressão comercial: essas primeiras moedas eram adornos. conchas, miçangas, penas, dentes, ouro, prata… a intenção era elevar a imagem de quem as usa perante a comunidade).

e então vieram estado, guerras, coerção. disputas que justificariam o desenvolvimento de exércitos e com eles, os impostos cobrados como pagamento pela proteção recebida.

impostos devem ser pagos na mesma moeda produzida pelo estado para remunerar seu exército. injeta-se na comunidade através deles uma substituição para a antiga forma de vínculo, o tecido social é centralizado na moeda do rei, capaz de quantificar batatas e galinhas.

paralelamente, o que é riqueza também se transforma, a história é longa. com o desamparo da população e a expansão do comércio, a moeda abandona os traços de materialidade, se torna papel, passa a se reproduzir. juros vencem debate religioso e se tornam entidade naturalizada, dinheiro passa a produzir mais dinheiro, diretamente, como coelhos.

então se torna ato de fé, influência. uma boa promessa de dinheiro é mais valiosa do que o próprio dinheiro. dinheiro futuro é praticamente dinheiro presente. dinheiro não precisar sequer estar ancorado na materialidade, é uma abstração.

o coelho agora está embaixo da cartola, a produzir ilusões.

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